Recuerdo una tarde de lluvia, acurrucado en mi sillón favorito, devorando las páginas de «Don Quijote de la Mancha». De pronto, mi mente se detuvo en un pasaje crucial: el famoso escrutinio de la biblioteca del hidalgo. Me pregunté, con una curiosidad casi palpable, qué libros leía el Quijote realmente, esos tomos que moldearon su fantasía hasta el punto de hacerle creerse un caballero andante. ¿Serían solo fantasías o había algo más profundo en aquellas lecturas? Este dilema me llevó a indagar más allá de la ficción, a desentrañar el universo literario que habitaba la mente de Alonso Quijano y que, en última instancia, lo transformó en el inmortal Don Quijote.
La pregunta sobre qué libros leía el Quijote no es baladí; es la clave para entender la génesis de su locura y la genialidad cervantina. Es adentrarse en la forja de un héroe que, más que un delirante, es un espejo de su tiempo, una crítica mordaz y a la vez un homenaje a la literatura. Comprender su dieta literaria es fundamental para desvelar el intrincado tapiz de su psique y el mensaje subyacente de la obra maestra de Miguel de Cervantes. Vamos a desgranar, con lupa de cervantista y el cariño de un lector empedernido, los secretos de esa biblioteca imaginaria y real.
La España del Siglo de Oro y la Fiebre Caballeresca
Para entender cabalmente qué libros leía el Quijote, primero debemos contextualizar la época en la que vivía Alonso Quijano: la España del Siglo de Oro, un período de efervescencia cultural y literaria sin precedentes. En aquella época, los libros de caballerías gozaban de una popularidad desbordante, podríamos decir que eran los best-sellers del momento, las series de televisión más adictivas de su tiempo. Eran lecturas que enganchaban a todos los estratos sociales, desde el más humilde artesano hasta el más noble caballero, aunque quizás con cierto recelo por parte de la élite intelectual y religiosa.
Estos relatos, repletos de hazañas inverosímiles, amores platónicos, gigantes, encantamientos y torneos, ofrecían una vía de escape a la dura realidad cotidiana. Proporcionaban un mundo idealizado donde el honor, la justicia y la valentía eran los pilares de la existencia. Las historias, a menudo interminables y con múltiples secuelas, permitían a los lectores sumergirse en aventuras fantásticas, olvidando por un rato las miserias y las complejidades de su propio mundo. No es de extrañar que un hidalgo de aldea, con tiempo libre y una vida monótona, encontrara en ellos un refugio y, finalmente, una obsesión.
El impacto social de estos libros era tal que la Inquisición, e incluso algunos moralistas y pensadores de la época, miraban con recelo su proliferación. Se les acusaba de corromper la mente de los jóvenes, de incitar a la ociosidad y de ofrecer una visión distorsionada de la realidad. Esta crítica es precisamente el caldo de cultivo sobre el que Cervantes edifica su obra, utilizando la misma literatura de caballerías para, a la vez, homenajearla y satirizarla. La fascinación de Don Quijote por estos textos no era un caso aislado; era una manifestación extrema de una tendencia cultural muy arraigada.
La Inmersión del Hidalgo: De Alonso Quijano a Don Quijote
El pasaje inicial de la novela nos lo deja bien claro: «En un lugar de la Mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme, no ha mucho tiempo que vivía un hidalgo de los de lanza en astillero, adarga antigua, rocín flaco y galgo corredor. Una olla de algo más vaca que carnero, salpicón las más noches, duelos y quebrantos los sábados, lantejas los viernes, algún palomino de añadidura los domingos, consumían las tres partes de su hacienda. El resto della concluían sayo de velarte, calzas de velludo para las fiestas con sus pantuflos de lo mismo, y los días de entresemana se honraba con su vellori de lo más fino.» Un hombre de mediana edad, soltero, de economía modesta, que vivía una vida bastante predecible y poco emocionante. Es justo aquí donde entra en juego su desmedida afición a la lectura.
Alonso Quijano se pasaba las noches en vela y los días en claro, leyendo, y de tanto leer se le secó el cerebro y se le llenó la cabeza de fantasías. Las líneas maestras que configuraban su entendimiento comenzaron a desdibujarse bajo el torrente de imaginación caballeresca. Los libros de caballerías no eran para él un simple entretenimiento, sino una especie de manual de vida, una guía exhaustiva de cómo debía ser el mundo y cómo debía actuar un hombre de bien. Cada aventura que leía, cada dama rescatada, cada gigante derrotado, se grababa a fuego en su mente, hasta el punto de confundir la ficción con la realidad palpable.
Este proceso de transformación es fascinante y, a la vez, trágico. La literatura, que debería ser un espejo de la vida o una ventana a otros mundos, se convierte para Alonso Quijano en la única realidad posible. Sus lecturas no solo le dotaron de un conocimiento enciclopédico sobre el arte de la caballería andante –que era más bien inexistente en su tiempo–, sino que también le proporcionaron un propósito. De ser un hidalgo anodino, se convirtió en Don Quijote, un caballero errante destinado a restaurar la justicia y el orden en un mundo que, a sus ojos, se había descarriado por completo. Es la encarnación máxima del poder de la ficción sobre la mente humana, una advertencia y una celebración de la literatura al mismo tiempo.
El Famoso Escru tinio: Un Inventario Inolvidable
El capítulo VI de la primera parte de «Don Quijote de la Mancha» es, sin duda, uno de los pasajes más reveladores para comprender qué libros leía el Quijote. En este célebre episodio, el cura y el barbero, con la ayuda de la sobrina y el ama, deciden purgar la biblioteca del hidalgo, responsabilizándola de su locura. Es un «auto de fe» literario donde cada libro es juzgado por su calidad, su moralidad y, sobre todo, por su capacidad de haber «enloquecido» a su dueño. Este escrutinio no es solo una lista de títulos, sino una crítica literaria encubierta de Cervantes a sus contemporáneos y a los géneros más populares de la época.
El proceso de selección es meticuloso y a menudo arbitrario, guiado por los gustos y prejuicios de los «jueces». A continuación, desglosaremos algunos de los libros más relevantes que se salvaron o se quemaron, y el porqué de cada decisión:
Libros de Caballerías: Los Verdaderos Protagonistas
Como era de esperar, los libros de caballerías ocupan la mayor parte del «arsenal» de Don Quijote. Estos eran los causantes directos de su extravío mental, y por ello, la mayoría estaban condenados a la hoguera. Sin embargo, algunos se salvaron, no sin un juicio exhaustivo:
Amadís de Gaula: El Origen y el Modelo
- Salvado: El Amadís de Gaula es el libro por excelencia, la piedra angular de todo el género. El cura lo considera el mejor de todos los libros de su género, el que abrió el camino a los demás, y lo declara «inocente» porque «él solo, como único en su arte, ha de ser perdonado». Era el modelo a seguir para Don Quijote, quien se veía a sí mismo como el heredero de su linaje heroico. Su prosa elegante y sus valores caballerescos, aunque exagerados, eran considerados de alta calidad dentro del canon de la caballería.
- Motivo de salvación: Su valor histórico y literario como el arquetipo de los libros de caballerías. Era el «original», el «maestro» de todos.
Palmerín de Inglaterra y Palmerín de Oliva
- Palmerín de Inglaterra (Salvado): Este es otro de los pocos elegidos para sobrevivir a la pira. El cura lo salva por «el ingenioso estilo que trae, y porque es portugués». Se valora la calidad de su escritura, su «invención pulida y artificiosa», y se destaca el hecho de que el autor, un portugués, «no se mezcla en disparates». Es un reconocimiento a la buena factura literaria, más allá del género en sí.
- Palmerín de Oliva (Quemado): A pesar de su nombre similar, este no corrió la misma suerte. Es considerado «el peor» de los dos Palmerines, con un estilo más burdo y menos trabajado, lo que lo condena sin piedad.
Tirante el Blanco: Un Héroe Diferente
- Salvado: El Tirante el Blanco, escrito por Joanot Martorell y Martí Joan de Galba, es curiosamente uno de los libros más elogiados y salvados. La razón es fascinante: «Allá va Tirante el Blanco… Dadmele acá, compadre; que me hago cuenta que he hallado en él un tesoro de contento y una mina de pasatiempos. Aquí está don Quirieleisón de Montalbán, valeroso caballero, y su hermano el valeroso Tirante, y sus hazañas, y las del invencible Tirante, que se casó con la infanta Carmesina… Por su buen estilo, es este el mejor libro del mundo.» Se destaca que en él «comen los caballeros, y duermen, y mueren en sus camas, y hacen testamento antes de morir», lo que lo diferencia de la inverosimilitud de otros libros de caballerías. Es un precursor de la novela moderna por su realismo y humanismo.
- Motivo de salvación: Su originalidad, su estilo más verosímil y su humor, que lo alejan de las exageraciones típicas del género. Es una novela de caballerías con un toque de realismo.
Los Condenados a la Hoguera: La Purgación Necesaria
- Los de Feliciano de Silva: Una multitud de títulos de este autor, como Florisel de Niquea, Belianís de Grecia, y otros, son condenados sin piedad. El cura los describe como llenos de «prosa retorcida», «disparates» y «conceptos confusos». Son el epítome de la mala escritura y la exageración desaforada que Cervantes criticaba.
- La Segunda Parte de Amadís de Grecia, Florismarte de Hircania, el Caballero de la Cruz: Estos y muchos otros son arrojados al fuego sin remisión. Se les critica su falta de originalidad, su repetición de clichés, sus personajes planos y, en general, su contribución a la decadencia del género.
- Espejo de Príncipes, Orlando Furioso (aunque no directamente de caballerías españolas): Algunos se queman por ser demasiado enrevesados, por la cantidad de personajes y tramas que confunden al lector.
Novelas Pastoriles: Dulzura y Melancolía
El género pastoril, tan popular en el Siglo de Oro, también tenía su hueco en la biblioteca de Don Quijote. Estas novelas, ambientadas en un mundo bucólico idealizado, con pastores poetas y ninfas enamoradas, ofrecían una visión diferente del amor y la vida. Algunas de ellas también se salvaron:
- La Diana de Jorge de Montemayor (Salvada): El cura decide salvarla por su belleza poética y su estilo. «Porque tiene la mejor poesía que de este género se ha escrito, y las más dulces y agradables églogas.» Se valora su calidad lírica, a pesar de que «no es de caballerías».
- La Diana de Gil Polo (Salvada): También se salva por sus «ingeniosos versos» y por su estilo. Es una continuación del éxito de Montemayor, pero con su propia personalidad.
- El Pastor de Fílida (Salvado): Este también obtiene el perdón, nuevamente por su «ingenioso estilo y suavidad de sus versos».
- Pastor de Iberia (Quemado): Este, sin embargo, es descartado por ser «más largo que el otro», y por su menor calidad.
La presencia de novelas pastoriles en la biblioteca de Don Quijote muestra que su gusto no era monolítico. Aunque los libros de caballerías eran su principal obsesión, también se dejaba seducir por la delicadeza y la melancolía de los amores campestres. Esto le permitía, de vez en cuando, evocar a su amada Dulcinea con un lenguaje más lírico y a la usanza pastoril.
Otros Géneros y Autores Notables
Más allá de los géneros principales, la biblioteca del Quijote también contenía, o al menos el escrutinio considera, otras obras significativas:
- Obras de poesía: Se mencionan y se salvan obras de Gabriel Lasso de la Vega y Jerónimo de Lomas, entre otros. La poesía era un género noble y valorado, y su presencia muestra la amplitud de intereses del hidalgo.
- Novelas bizantinas (indirectamente): Aunque no se mencionan explícitamente títulos como Los trabajos de Persiles y Sigismunda (del propio Cervantes, publicada póstumamente), el gusto por las tramas complejas y los viajes aventureros de este género podría haber tenido resonancia con los libros de caballerías.
- Libros de historia (distorsionada): Si bien el Quijote leía principalmente ficción, en su mente, la historia de los caballeros andantes era tan real como cualquier crónica histórica. Con el tiempo, sus lecturas le hacían confundir la fantasía con la verdad histórica, atribuyendo veracidad a hechos ficticios.
El escrutinio, más que una simple limpieza, es una declaración de intenciones por parte de Cervantes. Es un manual de buena literatura, una advertencia contra los excesos y la mala prosa, y un guiño cómplice a los lectores inteligentes de su tiempo. Nos revela que qué libros leía el Quijote no es solo una cuestión de títulos, sino de la calidad y el impacto de esas lecturas.
Más Allá de los Tomos Físicos: La Influencia de la Literatura Oral y Popular
Aunque nos centramos en los libros que atestaban las estanterías de Alonso Quijano, sería un error pensar que su universo literario se limitaba a los volúmenes encuadernados. La España del Siglo de Oro era también una cultura rica en tradición oral, y esta, sin duda, permeaba el imaginario de Don Quijote, aunque no de la misma manera que los libros de caballerías.
Romanceros y Cantares de Gesta
El romancero, conjunto de poemas narrativos anónimos que se transmitían de boca en boca, era la forma más accesible de literatura popular. Estos romances contaban historias de reyes, batallas, héroes medievales y amores trágicos. Don Quijote, en sus momentos de lucidez y delirio, a menudo evoca pasajes de romances, confundiéndolos con la realidad. Los personajes del romancero, como Bernardo del Carpio, Roldán o el Cid, son para él figuras tan reales y ejemplares como Amadís de Gaula. De hecho, en varias ocasiones, él mismo se considera protagonista de un romance, esperando que sus hazañas sean cantadas por los juglares del futuro.
La influencia del romancero es crucial porque le daba a Don Quijote una base cultural compartida con el pueblo llano, aunque él la reinterpretara a su manera. Estos relatos orales reforzaban la idea de un mundo donde el honor y la aventura eran moneda corriente, nutriendo aún más su fantasía caballeresca. No eran libros en su biblioteca, pero residían en su mente a través de la memoria colectiva y de las lecturas de los pocos romanceros impresos que existían.
Proverbios, Refranes y la Sabiduría Popular
Paradójicamente, el Quijote, tan imbuido de la alta literatura caballeresca, también es un receptáculo de la sabiduría popular, especialmente a través de su escudero Sancho Panza. Aunque Sancho es el maestro de los refranes, el propio Quijote no es ajeno a ellos y, en ocasiones, intenta integrarlos en su discurso, aunque con una retórica más elevada. Los refranes eran cápsulas de sabiduría transmitidas de generación en generación, ofreciendo una visión práctica y, a menudo, cínica de la vida. Contrastan con la idealización de los libros de caballerías, creando un diálogo fascinante entre lo culto y lo popular.
Esta dicotomía en las fuentes de su «conocimiento» —libros complejos por un lado y dichos populares por otro— enriquece su personaje y lo hace más humano. Muestra que su mente era un crisol donde se mezclaban diferentes tipos de información y experiencias, todas ellas filtradas a través de su particular lente de caballero andante.
Mi Perspectiva: La Biblioteca del Quijote como Espejo de una Época y un Legado Literario
Desde mi humilde trinchera de lector y admirador de Cervantes, creo firmemente que la biblioteca del Quijote no es solo un listado de libros, sino un mapa del alma de un hombre y un testimonio crítico de una era. No se trata simplemente de qué libros leía el Quijote, sino de cómo esas lecturas lo transformaron, no solo a él, sino a la literatura misma. Cervantes utiliza esta biblioteca ficticia para reflexionar sobre la naturaleza de la ficción, la delgada línea entre la imaginación y la realidad, y el poder inmenso de las palabras.
Cervantes, con su pluma magistral, nos invita a una meta-literatura profunda. El escrutinio de los libros no es una mera excusa para la comedia; es un acto de crítica literaria que establece los estándares de lo que él consideraba buena literatura. Al salvar algunos libros y condenar otros, Cervantes no solo se burla de las exageraciones de la caballería andante, sino que también sienta las bases de la novela moderna, abogando por el realismo, la verosimilitud y la profundidad psicológica de los personajes. Él nos dice, en cierto modo, que incluso en la fantasía debe haber una raíz de verdad humana.
La figura de Don Quijote, un hombre que vive y muere por los libros, sigue siendo increíblemente actual. En una era donde la información nos abruma y las redes sociales difuminan la línea entre lo real y lo virtual, la historia del Quijote resuena con una fuerza renovada. Nos alerta sobre los peligros de una inmersión total en mundos ficticios, pero también celebra el poder transformador de la imaginación y la capacidad de la literatura para darnos un propósito, por descabellado que este sea. Los libros que leía el Quijote no solo definieron su locura, sino que también cimentaron su inmortalidad como uno de los personajes más complejos y queridos de la literatura universal.
En definitiva, la biblioteca de Don Quijote es una especie de laboratorio donde Cervantes experimenta con las ideas de su tiempo y forja un nuevo camino para la narrativa. Es un recordatorio de que los libros tienen el poder de moldear nuestras percepciones, nuestras vidas e incluso nuestra identidad. Y, quizás, nosotros, como Alonso Quijano, también estamos un poco hechos de los libros que hemos leído y amado. Esa es, para mí, la magia imperecedera de este pasaje y de la obra en su conjunto.
Preguntas Frecuentes sobre la Biblioteca del Quijote
A menudo, cuando se explora el universo del Ingenioso Hidalgo, surgen inquietudes y preguntas recurrentes sobre sus lecturas y la influencia de estas. Aquí respondemos a algunas de las más comunes, con un análisis detallado que esperamos despeje cualquier duda.
¿Por qué Cervantes dedicó tanto espacio a los libros que leía el Quijote?
Cervantes, con su genio inigualable, no dedicó tanto espacio al análisis de los libros que leía el Quijote de forma gratuita o por simple adorno. Fue una decisión literaria crucial, multifacética y profundamente intencionada, que sirve como uno de los pilares fundamentales de su obra. Primero y principal, la extensa mención y el escrutinio detallado de los libros de caballerías constituyen una crítica literaria directa y una sátira mordaz a un género que, en su época, era excesivamente popular y que, a ojos de Cervantes, había degenerado en la inverosimilitud y la mala prosa.
Al señalar las cualidades y defectos de cada libro, Cervantes no solo muestra su erudición, sino que también guía al lector hacia lo que él consideraba buena literatura. Es una invitación a la reflexión sobre la calidad estética y moral de lo que se lee. En segundo lugar, esta dedicación es indispensable para la construcción psicológica del personaje de Don Quijote. Sin entender la naturaleza de sus lecturas y su inmersión total en ellas, la locura del hidalgo carecería de sentido. Los libros no son un mero trasfondo, sino el motor que impulsa su transformación de Alonso Quijano a caballero andante, dotando a su delirio de una lógica interna, aunque disparatada para el mundo exterior.
Además, esta parte de la obra es un ejemplo brillante de metaliteratura, es decir, literatura que reflexiona sobre la propia literatura. Cervantes utiliza los libros que leía el Quijote para hablar del acto de leer, de la influencia de la ficción en la realidad, y de cómo las historias pueden moldear la percepción del mundo. Es un diálogo constante con la tradición literaria, un homenaje a los buenos autores y una advertencia contra los malos. Así, la biblioteca del Quijote no es un mero inventario, sino un campo de batalla de ideas literarias, donde se forja no solo un personaje, sino también una nueva forma de entender y escribir novelas.
¿Cuáles eran los libros de caballerías más populares en la época de Cervantes?
En la época de Cervantes, los libros de caballerías gozaban de una popularidad masiva, casi podríamos compararlos con los fenómenos mediáticos actuales. Eran la principal forma de evasión y entretenimiento para un público amplio, y sus ediciones se multiplicaban sin cesar. El más influyente y, para muchos, el arquetipo del género, era sin duda el Amadís de Gaula. Este libro, cuya versión impresa más antigua conocida data de 1508 (aunque se cree que su origen es anterior), estableció las convenciones del caballero ideal: valiente, honorable, enamorado platónicamente y siempre dispuesto a desfacer entuertos. Era el modelo para todos los caballeros andantes, incluido el propio Don Quijote, que a menudo lo invocaba como su inspiración suprema.
Junto al Amadís, otros títulos como el Palmerín de Inglaterra y sus secuelas también eran muy leídos y apreciados. Se les valoraba por su relativa calidad estilística y por ofrecer tramas variadas, aunque dentro de los cánones del género. Autores como Feliciano de Silva eran prolíficos y sus obras, aunque a menudo criticadas por su prosa enrevesada y sus tramas laberínticas, eran devoradas por un público ansioso de nuevas aventuras. Sus títulos, como Florisel de Niquea o Belianís de Grecia, llenaban los estantes y la imaginación de muchos lectores, incluyendo, para su desgracia, a Alonso Quijano.
No podemos olvidar tampoco la influencia de los ciclos caballerescos franceses, con personajes como Roldán, ni las adaptaciones y nuevas creaciones que surgían constantemente. La demanda era tal que las imprentas no daban abasto. Sin embargo, a medida que el género se expandía, también crecía la repetición y la falta de originalidad, lo que llevó a muchos autores a criticar su degeneración. Cervantes, al parodiar y satirizar estos libros, no solo se burlaba de sus excesos, sino que también señalaba la necesidad de una renovación literaria que superara las fórmulas agotadas. Por eso, entender el vasto panorama de estos libros nos ayuda a comprender mejor el contexto en el que se gestó la obra maestra cervantina.
¿Cómo influyeron estos libros en la locura de Don Quijote?
La influencia de los libros de caballerías en la locura de Don Quijote fue total y absolutamente determinante, la chispa que encendió la llama de su extravío mental. No se trató de una simple inspiración, sino de una auténtica intoxicación literaria que borró los límites entre la ficción y la realidad en su mente. Primero, estos libros le proporcionaron una visión distorsionada del mundo. En vez de ver molinos de viento, veía gigantes; en vez de ventas, castillos; en vez de pastoras, princesas encantadas. Su percepción se filtraba a través de las lentes de los relatos que había devorado, transformando la Mancha rural en un escenario épico de aventuras caballerescas. Cada elemento de su entorno era recontextualizado para encajar en el molde de sus lecturas.
En segundo lugar, los libros de caballerías le dotaron de un propósito vital, aunque este fuera completamente anacrónico e inviable. Al leer sobre caballeros que deshacían agravios y protegían a los inocentes, Alonso Quijano encontró una misión para su vida monótona. Decidió que él también debía convertirse en un caballero andante para restaurar la «edad de oro» y traer justicia al mundo. Esta convicción, nacida de la pura fantasía literaria, fue el motor de todas sus acciones, desde su salida al campo hasta su elección de Dulcinea del Toboso como su dama.
Finalmente, la locura de Don Quijote se manifestó también en su lenguaje y sus acciones. Adoptó el habla ampulosa y arcaica de los caballeros de antaño, utilizando fórmulas retóricas que sonaban ridículas en su época. Sus gestos, sus combates imaginarios, sus juramentos y sus discursos estaban sacados directamente de las páginas que había leído. No solo pensaba como un caballero andante, sino que actuaba, hablaba y vivía como tal, sin distinguir que su rol era una invención literaria. Su locura no era una demencia genérica, sino una locura específicamente «literaria», una fusión extrema e irónica entre el lector y el héroe de sus libros favoritos.
¿Se salvan todos los libros de caballerías en el escrutinio de la biblioteca?
¡Para nada! De hecho, la gran mayoría de los libros de caballerías que atestaban la biblioteca de Alonso Quijano fueron condenados sin piedad a la hoguera durante el famoso escrutinio. La intención principal del cura y el barbero era precisamente erradicar la causa de la locura del hidalgo, y para ellos, los libros de caballerías eran los principales culpables. La hoguera se convirtió en un símbolo de purificación, un intento de «limpiar» la mente de Don Quijote de las fantasías que la habían invadido.
Solo un selecto grupo de libros de caballerías logró escapar a las llamas, y las razones para su salvación eran muy específicas. El Amadís de Gaula fue perdonado por ser el «primer» y «mejor» de su género, el modelo original del cual todos los demás derivaban, y por su supuesta calidad literaria. El Palmerín de Inglaterra también se salvó por su «ingenioso estilo» y por ser obra de un autor portugués, lo que le daba un toque de distinción. Pero el caso más peculiar y significativo es el del Tirante el Blanco, que no solo se salva, sino que es elogiado efusivamente. Se le perdona por su estilo más «verosímil», por mostrar a caballeros que comen, duermen y mueren en sus camas, y por su capacidad de entretener sin caer en las inverosimilitudes exageradas de otros textos. Para el cura y el barbero, era un libro «de caballerías sin serlo del todo», un puente hacia una narrativa más realista.
Sin embargo, la inmensa mayoría de la colección, especialmente los numerosos volúmenes de Feliciano de Silva y otras secuelas y derivados del ciclo amadisiano, fueron sentenciados a muerte. Se les acusaba de «disparates», «prosa retorcida», «confusiones» y de ser simplemente malos libros que solo servían para corromper la mente. Este acto de «censura» ficticia por parte de Cervantes es, en realidad, una declaración de principios literarios, una forma de destacar qué tipo de ficción era válida y cuál no, a la vez que se construye la base de la locura del protagonista. Así, la pira de libros no fue un acto de destrucción sin ton ni son, sino una deliberada selección que nos revela mucho sobre los criterios estéticos y morales de la época y del propio autor.
¿El Quijote solo leía libros de caballerías?
Aunque la obsesión de Don Quijote por los libros de caballerías es innegable y el principal catalizador de su locura, sería simplista afirmar que solo leía este tipo de obras. Su biblioteca, como se revela durante el escrutinio, era un poco más variada, reflejando también otros géneros populares de la época. Por supuesto, los libros de caballerías dominaban, pero no eran los únicos inquilinos de sus estanterías.
En su colección también había novelas pastoriles. Obras como la Diana de Jorge de Montemayor y la Diana de Gil Polo se salvaron de la hoguera por su calidad poética y su estilo. Estos libros, con sus amores idealizados entre pastores y ninfas en entornos idílicos, representaban un escapismo diferente al de las batallas y los gigantes, ofreciendo una visión más lírica y melancólica del amor y la vida. La lectura de estos textos quizás le proporcionaba al hidalgo un vocabulario y una sensibilidad para idealizar a su Dulcinea y para sus propios discursos poéticos.
Además, se mencionan también algunos libros de poesía, como las obras de Gabriel Lasso de la Vega y Jerónimo de Lomas, que fueron perdonadas. Esto indica que Don Quijote tenía un cierto aprecio por la lírica y la belleza de los versos, un gusto que se filtraba en su propia forma de expresarse, incluso en medio de sus delirios caballerescos. Es probable que también tuviera acceso a romanceros, colecciones de romances y cantares de gesta que formaban parte de la cultura popular y que, como hemos comentado, a menudo confundía con la realidad histórica, reforzando su visión del mundo caballeresco.
Aunque el foco principal de su «enajenación» era la caballería, la presencia de estos otros géneros sugiere una mente que, antes de sucumbir a la locura total, tenía una cierta amplitud de intereses literarios. Estos otros libros, aunque no lo convirtieron en un caballero andante, seguramente contribuyeron a moldear su sensibilidad y su capacidad de fabulación, enriqueciendo la paleta de colores con la que su imaginación pintaba el mundo. Así, la biblioteca del Quijote era un microcosmos de la literatura de su tiempo, aunque él eligiera vivir solo una de sus facetas.