Recuerdo una vez, en una tertulia familiar de esas que se alargan hasta la madrugada con café y anécdotas, que surgió una pregunta curiosa, casi como de esas adivinanzas que nos hacían de chicos: «¿De qué nacionalidad es Cenicienta?» La sala, que hasta ese momento bullía de risas y charlas, se quedó en un silencio expectante. Algunos, sin pensarlo dos veces, soltaron un contundente «¡Francesa, claro! Por Disney». Otros, con un gesto de sabiduría, musitaron «¡Alemana, por los hermanos Grimm!». Y no faltó quien, con un toque de picardía, dijo: «¡Pues de Fantasilandia!». La verdad es que, en ese instante, me di cuenta de la complejidad de una pregunta aparentemente sencilla y de lo arraigado que tenemos en el imaginario colectivo una versión tan específica de un cuento con raíces tan profundas y diversas. Es como preguntar de qué nacionalidad es el amor o la esperanza; la respuesta no es tan simple como un gentilicio. Y es que, si nos ponemos a hurgar en los anales de la literatura universal y en las tradiciones orales, descubriremos que la historia de Cenicienta es una verdadera joya multicultural, un espejo que refleja la humanidad a través de distintas épocas y geografías.
La fascinación por desentrañar los orígenes de Cenicienta no es baladí. Nos invita a un viaje a través del tiempo y el espacio, a comprender cómo las historias viajan, se transforman y se adaptan a las sensibilidades de cada cultura, pero manteniendo siempre una chispa esencial que resuena en todos nosotros. No se trata solo de un mero ejercicio de historiografía literaria, sino de una inmersión en la psique colectiva, en los arquetipos que nos unen y en la manera en que hemos procesado temas universales como la injusticia, la resiliencia, la bondad y la recompensa. Así que, si te has hecho alguna vez esta misma pregunta, prepárate para un periplo fascinante que te llevará mucho más allá de las fronteras convencionales y te mostrará que nuestra querida Cenicienta es, en realidad, ciudadana del mundo.
La Esencia de Cenicienta: Un Arquetipo Universal Más Allá de las Fronteras Nacionales
Para responder con precisión a la pregunta de de qué nacionalidad es Cenicienta, es fundamental entender que, en un sentido estricto y moderno, no tiene una nacionalidad única y definida. El personaje que conocemos y amamos no nació en un país con fronteras y pasaportes, sino en el rico y vasto terreno de la tradición oral, mucho antes de que existieran los estados-nación tal como los concebimos hoy día. Cenicienta es, antes que nada, un arquetipo, una figura atemporal cuya esencia de niña maltratada que encuentra su final feliz se ha manifestado en un sinfín de culturas a lo largo de milenios. Es un testimonio de la increíble capacidad del ser humano para contar y recontar historias, adaptándolas a sus propios contextos mientras preservan un núcleo emocional y narrativo que sigue conmoviendo a generaciones enteras.
La historia de Cenicienta, o «El tipo de cuento Aarne-Thompson-Uther 510A», es un fenómeno global. Los folcloristas y antropólogos han catalogado cientos de versiones de este cuento alrededor del mundo. Esto nos indica que la «nacionalidad» de Cenicienta es, en realidad, un crisol de identidades culturales. No podemos asignarle una etiqueta geográfica única sin ignorar la riqueza de sus múltiples encarnaciones. Es como tratar de ponerle un único apellido a un árbol genealógico que se ramifica por continentes enteros. La verdadera magia de Cenicienta reside precisamente en esa universalidad, en su capacidad para resonar en corazones tan dispares como los de un niño en China hace mil años o una niña en España en el siglo XXI.
Rastros Antiguos: Primeras Manifestaciones de la Cenicienta Global
Antes de que los cuentos de hadas fueran recopilados y escritos, viajaban de boca en boca, mutando y adaptándose como el viento. Y así, los primeros ecos de la historia de Cenicienta resuenan en civilizaciones antiquísimas, mucho antes de que Europa se consolidara en las naciones que hoy conocemos. Estas versiones primigenias son clave para comprender por qué es tan complicado encasillar a Cenicienta en una única nacionalidad. Son la base que demuestra que la semilla de su historia germinó en tierras muy distintas, bajo soles y estrellas diferentes.
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Rhodopis: La Cenicienta Egipcia-Griega
Una de las versiones más antiguas, y a menudo citada como la «primera Cenicienta», es la historia de Rhodopis. Fue documentada por el geógrafo griego Estrabón en el siglo I a.C. y más tarde por Claudio Eliano. Rhodopis era una esclava griega que vivía en el antiguo Egipto. Su historia, si bien tiene matices distintivos, comparte elementos centrales con la Cenicienta moderna: un zapato que cae y es encontrado por un rey, y este rey, prendado de la historia del objeto, busca a la dueña para casarse con ella. En esta versión, no hay hada madrina, sino un águila que le roba una sandalia mientras se baña y la deja caer en el regazo del faraón. Este, asombrado por la delicadeza de la sandalia y la inusual forma en que llegó a él, jura encontrar a la mujer a la que pertenece y hacerla su reina. ¿De qué nacionalidad es Cenicienta aquí? Pues sería egipcia o griega, dependiendo de cómo se mire, lo que ya nos da una pista de la complejidad del asunto.
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Ye Xian: La Cenicienta China
Otra joyita de la antigüedad es la historia de Ye Xian, que data del siglo IX d.C., durante la dinastía Tang en China. Esta versión fue registrada por el escritor Duan Chengshi en su libro Miscelánea de Youyang. Ye Xian es una huérfana maltratada por su madrastra y hermanastras, cuya única amiga es un pez dorado con poderes mágicos. Cuando la madrastra mata al pez, Ye Xian descubre que los huesos del pez le conceden deseos. Con su ayuda, asiste a un festival ataviada con ropas espléndidas y un par de zapatitos de oro. Pierde uno de los zapatitos, que es encontrado por un rey de un reino vecino. Este rey, fascinado por el pequeño tamaño y el brillo del calzado, inicia una búsqueda para encontrar a su dueña, con el consiguiente final feliz para Ye Xian. Aquí, la Cenicienta es, sin lugar a dudas, de origen chino, mostrando una vez más la diversidad geográfica de este cuento inmortal.
Estas dos versiones, distantes en tiempo y espacio, nos demuestran que la médula de la historia de Cenicienta es un patrón narrativo recurrente, una idea poderosa que germinó de forma independiente o a través de contactos culturales muy tempranos, mucho antes de que se hablara de naciones en el sentido moderno. Son la prueba palpable de que la esencia de la Cenicienta es una herencia compartida por la humanidad.
Las Piedras Angulares Europeas: Perrault, Basile y Grimm
Si bien Cenicienta tiene raíces antiquísimas y globales, las versiones que más han moldeado nuestra percepción moderna son, sin duda, las europeas, y de entre ellas, tres nombres brillan con luz propia: Giambattista Basile, Charles Perrault y los hermanos Grimm. Cada uno, a su manera, dejó una huella imborrable en la historia de la joven de la zapatilla, imprimiéndole el sello de su propia cultura y visión del mundo. Entender sus aportaciones es clave para saber de qué nacionalidad es Cenicienta en el imaginario colectivo actual.
Giambattista Basile y «La Gatta Cenerentola» (Italia, 1634)
Mucho antes de Perrault y los Grimm, un napolitano llamado Giambattista Basile recopiló y escribió «La Gatta Cenerentola» (La gata Cenicienta) en su colección póstuma Lo cunto de li cunti (El cuento de los cuentos), también conocido como el Pentamerone, publicado entre 1634 y 1636. Esta es una joyita literaria, una versión increíblemente rica y oscura que a menudo se pasa por alto, pero que es crucial para entender la evolución del personaje.
En la versión de Basile, la protagonista, Zezolla, no tiene una madrastra malvada inicialmente, sino una institutriz que la alienta a matar a su propia madrastra original. Sí, así como lo lees, una trama mucho más retorcida. El padre de Zezolla se casa seis veces más, y la última de esas esposas trae consigo seis hijas, convirtiéndose en la madrastra y hermanastras que conocemos, pero con un toque de crueldad añadido. Zezolla, apodada «Gata Cenicienta» porque pasa el día entre la ceniza, recibe la ayuda de una hada (en algunas interpretaciones, una palmera o un dátil mágico) que la provee de vestidos y calzado para asistir a tres fiestas reales. Pierde un zapato, el príncipe la busca y el final feliz se consuma. El relato es vívido, lleno de detalles folclóricos del sur de Italia, y utiliza un lenguaje barroco y dialectal napolitano que le confiere un encanto único. Esta Cenicienta, sin duda, tiene un fuerte acento italiano, ¡y vaya que sí! Nos muestra que la historia no solo era un cuento moral, sino también un reflejo de las complejas dinámicas familiares y sociales de la época.
Charles Perrault y «Cendrillon ou La Petite Pantoufle de Verre» (Francia, 1697)
Si preguntáramos a la mayoría de la gente de qué nacionalidad es Cenicienta, la respuesta más común, influenciada por Disney, sería «francesa». Y tienen una razón de peso para pensar así: Charles Perrault, un miembro de la Academia Francesa, fue quien escribió «Cendrillon ou La Petite Pantoufle de Verre» (Cenicienta o la zapatilla de cristal) como parte de su colección Histoires ou contes du temps passé, avec des moralités (Historias o cuentos del pasado con moralejas), más conocida como Contes de ma mère l’Oye (Cuentos de Mamá Oca) en 1697. Esta versión es, para muchos, la Cenicienta «estándar» antes de la intervención de Hollywood, y su influencia es innegable.
Perrault le añadió varios elementos mágicos que se volvieron icónicos: la hada madrina, la calabaza que se convierte en carroza, los ratones que se transforman en caballos y los lagartos en lacayos, y, por supuesto, el famoso zapatito de cristal. La suya es una versión más pulcra, más refinada y menos cruel que algunas de sus predecesoras, pensada para la corte francesa del Rey Sol, Luis XIV. El énfasis está en la virtud, la paciencia y la bondad de la protagonista, así como en la elegancia y el lujo. La Cenicienta de Perrault encarna el espíritu del cuento de hadas galante y moralizante, donde la gracia y la buena conducta son recompensadas. Los detalles de la vestimenta, la arquitectura del castillo y la pompa del baile real evocan claramente la estética francesa de la época. Por eso, si nos centramos en la versión que popularizó muchos de los elementos que hoy asociamos con el cuento, Cenicienta bien podría considerarse francesa.
Los Hermanos Grimm y «Aschenputtel» (Alemania, 1812)
Justo cuando pensamos que tenemos la respuesta, entran en escena Jacob y Wilhelm Grimm. Estos filólogos y folcloristas alemanes recopilaron «Aschenputtel» (literalmente, «Niña de las cenizas») como parte de su monumental colección Kinder- und Hausmärchen (Cuentos de la infancia y del hogar), publicada por primera vez en 1812. La versión de los Grimm es notable por su crudeza y por conservar elementos más antiguos y oscuros de la tradición oral germánica. Para quienes se preguntan de qué nacionalidad es Cenicienta basándose en esta versión, la respuesta sería claramente «alemana», con todo el sabor del folklore más puro y a veces brutal.
En «Aschenputtel», la magia no viene de un hada madrina, sino de la tumba de la madre de la protagonista y de los pájaros que allí residen, los cuales le conceden sus deseos de vestidos y joyas. El relato carece de calabazas y ratones transformados. La crueldad de la madrastra y las hermanastras es más explícita y su castigo, mucho más severo: las hermanastras, instigadas por su madre, se cortan los dedos de los pies y los talones para intentar calzar el zapatito de oro (sí, de oro, no de cristal), y al final, los pájaros les picotean los ojos, dejándolas ciegas como castigo por su maldad y engaño. Esta versión es un reflejo de la visión moralista y a menudo más dura de la tradición oral alemana, donde la justicia poética se ejecuta de forma implacable. La Cenicienta de los Grimm es una figura de profunda piedad y sufrimiento, cuya recompensa final se gana a través de la paciencia y la intervención de la naturaleza, más que de la magia de un ser feérico. La ambientación, los nombres, la atmósfera de bosque y tradición, todo apunta a un origen germánico.
Un Mosaico de Identidades Europeas
Como vemos, incluso dentro de Europa, la identidad de Cenicienta se fragmenta en un mosaico. Tenemos la vivacidad y complejidad barroca de la Cenicienta napolitana de Basile, la elegancia y la magia refinada de la Cenicienta francesa de Perrault, y la severidad moralista y la magia de la naturaleza de la Cenicienta alemana de los Grimm. Cada una de estas versiones es una «nacionalidad» cultural en sí misma, una expresión de la forma en que una sociedad particular entendía la justicia, la virtud y la fantasía. Y esto es solo el principio; hay innumerables otras variantes europeas, desde la «Rashin-Coatie» escocesa hasta «Katie Woodencloak» noruega, que confirman que la historia de Cenicienta es un bien común del Viejo Continente.
La Cenicienta de Disney: La Consolidación de un Imaginario «Francés»
Si hay un factor que ha moldeado drásticamente la percepción global sobre de qué nacionalidad es Cenicienta, ese es, sin lugar a dudas, la factoría Disney. La película animada de 1950, «Cenicienta» (Cinderella), no solo revitalizó el estudio en un momento crítico, sino que también catapultó la historia a una prominencia y una uniformidad visual sin precedentes. Disney tomó como base principal la versión de Charles Perrault, la francesa, y la transformó en un fenómeno cultural mundial, estableciendo la estética y la narrativa que hoy la mayoría asocia con el cuento.
La Influencia Francesa en la Estética Disney
La elección de la versión de Perrault por parte de Disney no fue casual. La historia francesa ofrecía la hada madrina, la calabaza, el zapatito de cristal y un tono más dulce y menos violento que la de los Grimm, lo que encajaba perfectamente con la filosofía de entretenimiento familiar que Disney buscaba promover. Al adoptar esta narrativa, Disney también adoptó, y en gran medida codificó, una estética «francesa» para Cenicienta:
- El Castillo: El castillo del príncipe, con su silueta esbelta y sus torres, evoca directamente la arquitectura de los castillos del Loira en Francia. De hecho, el castillo de Cenicienta se convirtió en el icono de los parques temáticos de Disney, solidificando esa imagen romántica y grandiosa que asociamos con la realeza europea, en particular la francesa.
- Vestuario y Modales: Los diseños de los vestidos de los personajes, especialmente el icónico vestido de baile de Cenicienta, reflejan la moda aristocrática europea de los siglos XVII y XVIII, con un claro guiño a la opulencia de la corte francesa. Los modales de los personajes, la etiqueta del baile y la pompa real, aunque estilizados, también beben de esa tradición.
- Nombres: Aunque en inglés, el nombre «Cinderella» es una adaptación directa del francés «Cendrillon». Los nombres de los personajes secundarios, aunque no siempre explícitamente franceses, encajan en ese universo de cuento de hadas europeo genérico que Disney construyó con un fuerte acento galo.
De este modo, aunque la película fue producida en Estados Unidos por un estudio estadounidense, el «sabor» que impregnó al personaje de Cenicienta fue innegablemente francés. Para generaciones de espectadores, la Cenicienta de Disney es la Cenicienta definitiva, y su origen se asocia directamente con la cuna de esa adaptación cinematográfica: Hollywood, sí, pero con un corazón francés en su narrativa principal.
La «Americanización» y la Universalización del Cuento
Sin embargo, sería simplista decir que la Cenicienta de Disney es meramente «francesa». Al igual que hizo con otros cuentos de hadas, Disney tomó la esencia de la historia de Perrault y la «americanizó», inyectándole su propio estilo, humor (los ratones Jaq y Gus), música y una sensibilidad adaptada para el público global del siglo XX. La película se convirtió en un fenómeno global, trascendiendo las fronteras lingüísticas y culturales y afianzando una versión particular de Cenicienta en el imaginario colectivo de niños y adultos de todo el planeta.
Así, aunque los elementos estéticos y narrativos principales provengan de la Francia del siglo XVII, la Cenicienta de Disney se convirtió en un icono global, una marca universal. No es una Cenicienta «americana» en el sentido de que tenga un origen folclórico en Estados Unidos, sino una Cenicienta que fue reinterpretada, producida y exportada por una empresa estadounidense, lo que le dio una pátina de universalidad comercial. Por eso, cuando alguien hoy en día se pregunta de qué nacionalidad es Cenicienta, y piensa en la de Disney, es una mezcla compleja de inspiración francesa y alcance global made in USA.
Reflexión Profesional: La Nacionalidad de un Mito
Desde mi perspectiva, como alguien que ha buceado en el fascinante mundo de la literatura comparada y el folclore, la pregunta de qué nacionalidad es Cenicienta es, en sí misma, una paradoja. Es como preguntar de qué nacionalidad es el sol o el viento. La Cenicienta no pertenece a una nación, sino a la humanidad. Es un mito, un arquetipo, una historia que ha sido moldeada por innumerables manos y voces a lo largo de los siglos y a lo ancho de los continentes. Pretender asignarle una única nacionalidad es ignorar la riqueza de su herencia multicultural.
Si tuviéramos que elegir la «nacionalidad» más influyente en la percepción popular moderna, y sobre todo la infantil, probablemente sería la francesa, gracias a Charles Perrault y, sobre todo, a la adaptación de Disney. Sin embargo, incluso esa «francofilia» de Cenicienta es una capa más en un palimpsesto de historias. Es el resultado de una decisión artística y comercial que privilegió una versión sobre otras, no una verdad intrínseca sobre el origen primigenio del personaje.
Lo verdaderamente significativo de Cenicienta no es su punto de origen geográfico, sino su asombrosa capacidad para cruzar fronteras, adaptarse a distintas lenguas y costumbres, y seguir transmitiendo un mensaje universal. Habla de la resiliencia del espíritu humano, de la justicia que a veces tarda pero llega, de la esperanza en tiempos de adversidad y del poder transformador del amor y la bondad. Cada cultura ha encontrado en Cenicienta un eco de sus propios valores y aspiraciones, y eso es lo que la convierte en una figura verdaderamente global. Su nacionalidad es, de hecho, la suma de todas las naciones que la han acogido y reinventado.
Preguntas Comunes sobre la Nacionalidad de Cenicienta
La curiosidad sobre los orígenes de esta icónica princesa es muy común. Aquí intentamos responder de forma clara y detallada a las preguntas más frecuentes que surgen al indagar de qué nacionalidad es Cenicienta y su fascinante historia.
¿En qué país se originó la historia de Cenicienta?
Realmente, la historia de Cenicienta no se originó en un único país tal como los conocemos hoy en día. Es un relato folclórico de origen poli-genético, lo que significa que emergió de forma independiente en diversas culturas o bien se propagó y adaptó a través de antiguos contactos comerciales y migraciones, mucho antes de que se consolidaran las naciones modernas con sus fronteras actuales.
Las versiones más antiguas conocidas datan de la antigüedad. Por ejemplo, la historia de Rhodopis, documentada por Estrabón en el siglo I a.C., sitúa un antecedente en el antiguo Egipto (aunque Rhodopis era de origen griego). Otro ejemplo es Ye Xian, de la China de la dinastía Tang (siglo IX d.C.). Ambas preceden con creces a las recopilaciones europeas.
Por lo tanto, no podemos señalar un único «país de origen» para Cenicienta. Es un arquetipo narrativo que ha florecido en un sinfín de lugares, demostrando la universalidad de sus temas centrales: la injusticia, la perseverancia y la recompensa.
¿La Cenicienta de Disney es francesa?
La Cenicienta de Disney, la del clásico animado de 1950, está fuertemente inspirada en la versión francesa del cuento, «Cendrillon ou La Petite Pantoufle de Verre», escrita por Charles Perrault en 1697. Disney adoptó elementos clave de esta versión, como la hada madrina, la calabaza que se convierte en carroza y el famoso zapatito de cristal. La estética visual de la película, desde la arquitectura del castillo hasta el vestuario de los personajes, evoca el esplendor de la Francia de la época de Luis XIV.
Sin embargo, es importante recordar que la película fue producida en Estados Unidos por Walt Disney Productions. Aunque el «sabor» cultural principal de la Cenicienta de Disney es innegablemente francés, la película en sí es una creación estadounidense que reinterpretó el cuento para una audiencia global. Así que, si bien su corazón narrativo late al ritmo de Perrault, su manufactura y su alcance son intrínsecamente «Made in USA», convirtiéndola en una Cenicienta de inspiración francesa pero con una nacionalidad «Disney» propia, universalizada y comercial.
¿Existen versiones de Cenicienta en América Latina?
¡Claro que sí! Aunque las versiones más conocidas en América Latina suelen ser las que han llegado a través de la colonización europea y, más recientemente, por la influencia masiva de Disney, también existen adaptaciones y relatos folclóricos que comparten similitudes con el tema de Cenicienta.
Los cuentos de hadas europeos fueron traídos al continente por los colonizadores españoles y portugueses, y con el tiempo se adaptaron y fusionaron con las tradiciones orales locales. A menudo, estas versiones adquieren matices propios, incorporando elementos de la flora, la fauna, las creencias y las costumbres de las diferentes regiones latinoamericanas. Aunque no siempre se les llama «Cenicienta» o tienen el mismo nivel de reconocimiento global, el arquetipo de la «desfavorecida que triunfa» es un motivo recurrente en el folclore de muchas comunidades indígenas y mestizas de América Latina. La oralidad es muy rica y estas historias se transforman al contarse de generación en generación, reflejando el mestizaje cultural de la región.
¿Cuál es la versión más antigua conocida de Cenicienta?
La versión más antigua conocida y bien documentada de la historia de Cenicienta es la de Rhodopis. Fue registrada por el geógrafo griego Estrabón en el siglo I a.C. en su obra «Geografía». Más tarde, en el siglo III d.C., Claudio Eliano también la recogió en sus «Varia Historia».
La historia narra cómo un águila le roba una sandalia a Rhodopis, una esclava griega en Egipto, mientras se baña y la deja caer en el regazo del faraón. El faraón, impresionado por la exquisitez de la sandalia y la particularidad del suceso, ordena una búsqueda por todo Egipto para encontrar a su dueña. Finalmente, Rhodopis es encontrada y se convierte en la reina de Egipto. Esta versión es anterior a la Cenicienta china de Ye Xian (siglo IX d.C.) y, por supuesto, a las versiones europeas de Basile, Perrault y los hermanos Grimm. Demuestra que la estructura narrativa de Cenicienta es milenaria y se originó en contextos culturales muy diversos.
¿Por qué es tan popular la historia de Cenicienta en todo el mundo?
La popularidad universal de Cenicienta reside en su capacidad para tocar fibras emocionales y psicológicas profundas que son comunes a la experiencia humana, trascendiendo barreras culturales y temporales. Los temas que aborda son intemporales y resuenan con la psique colectiva de una manera poderosa.
Primero, está el tema de la esperanza frente a la adversidad. Cenicienta es una figura de resiliencia, maltratada y humillada, pero que nunca pierde su bondad o su espíritu. Esto ofrece un poderoso mensaje de consuelo y optimismo, sugiriendo que incluso en las circunstancias más sombrías, el destino puede cambiar para bien.
Segundo, la historia toca el anhelo universal de justicia y recompensa. Vemos a la heroína sufrir injustamente, y deseamos ardientemente que su bondad sea reconocida y recompensada. Cuando finalmente ocurre, proporciona una catarsis y una sensación de que el bien triunfa sobre el mal, un deseo fundamental en muchas culturas.
Tercero, el cuento aborda la transformación y el autodescubrimiento. Cenicienta pasa de ser una sirvienta cubierta de cenizas a una princesa radiante, lo que simboliza el potencial de cada individuo para superar sus limitaciones y alcanzar su verdadero valor. Además, el elemento mágico añade una capa de fantasía y escape, permitiendo al público soñar con posibilidades extraordinarias. Estos temas, lejos de ser exclusivos de una nacionalidad, son hilos que conectan a la humanidad en su conjunto.
Conclusión: Cenicienta, la Ciudadana del Mundo
Al final del día, si me preguntan de qué nacionalidad es Cenicienta, mi respuesta es que su pasaporte llevaría sellos de todos los continentes. Es una ciudadana del mundo, un emblema de la narración humana que ha sabido reinventarse una y otra vez, de generación en generación, de cultura en cultura. No es un personaje anclado en un solo punto geográfico, sino una viajera incansable que ha recogido elementos de cada puerto donde ha desembarcado.
Desde las arenas del antiguo Egipto hasta las cortes barrocas de Italia y Francia, pasando por los cuentos populares de Alemania y las legendarias narraciones de China, Cenicienta ha sido y sigue siendo una fuente inagotable de inspiración. La versión que cada uno de nosotros tiene en la cabeza es solo una de las innumerables facetas de este brillante diamante folclórico. Y esa, precisamente, es su mayor magia: la capacidad de ser de todos y de nadie a la vez, una heroína universal que nos recuerda que la bondad, la resiliencia y la esperanza no conocen fronteras. Su verdadera nacionalidad es la de los sueños y la imaginación, un reino donde todos estamos invitados.
